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Les investigateurs soulignent la signification symbolique cosmologique du cercle de composition, dans laquelle s'inscrit laconiquement et naturellement la représentation. Dans le cercle voient la réflexion de l'idée de l'Univers, le monde, l'unité, par lui-même, l'espace.

Sergy révérend Radonejsky, sous l'influence des idées de qui s'est formée la conception du monde d'A.Roubleva, était la personnalité éminente du temps. Il préconisait l'élimination des querelles, participait énergiquement à la vie politique de Moscou, contribuait à son élévation, réconciliait les princes étant en mauvais rapports, contribuait au groupement des terres autour de Moscou.

Le peintre d'icônes voit la naissance de ce drame tout au début d'Évangélique, immédiatement après l'apparition du premier rayon du printemps de l'Annonciation. Le drame se passe dans la douche d'Iosif - le mari de Maria.

La peinture d'icônes de Novgorod de XV siècle garde l'amour traditionnel des peintures vives faciles avec la prédominance du cinabre. Mais plus tôt la couleur avait le caractère objectif, maintenant il devient. Par exemple, "au miracle de Géorguy sur Zmie” le fond rouge remplit les champs de l'icône, limite la blancheur du cheval. À XV siècle l'imperméable rouge de Géorguy, comme l'éclat de la flamme naît de la blancheur éblouissante, du fond doré de l'icône.

Dans le cimetière souterrain d'Ermiya sont trouvés les premiers tableaux, avec lesquels, probablement, commençait la peinture d'icônes. Il y a là, des représentations du bon pâtre guérissant “l'adolescent possédé”, les Ions jeté sur le bord par la Baleine et les autres. Dans la catacombe de Martsellina et Pierre

les icônes exprime une de ses idées centrales et essentielles. Dans elle nous avons la peinture, au fond, synodique : dans cette domination des lignes architecturales sur l'aspect humain, qui dans elle est remarquée, s'exprime la soumission de la personne à l'idée de la cathédrale, la prédominance universel sur l'individuel. Ici la personne cesse d'être la personnalité indépendante et se soumet à l'architecture totale de l'entier.

De Jésus-Christ, comme d'un bon pâtre. Les dessins se faisaient aux murs des cavernes-tombeaux souterraines, sur les tombeaux, les récipients, les lampes, les anneaux et d'autres objets; ils se rencontrent dans tous les pays du monde chrétien.

La gamme sémantique des peintures d'icônes est vaste. Une importante place était occupée par les nuances de toute sorte du firmament. Le peintre d'icônes connaissait une grande diversité des nuances bleu clair : et la couleur sombre-bleue de la nuit étoilée, et le rayonnement vif bleu clair répète, et la multitude de tons pâlissant vers le coucher bleu clair, turquoise et même des verdâtres.

Peut être, la ligne la plus touchante la plus attrayante de ces représentations d'icônes. Où s'est exprimée cette compréhension du monde, consiste en relation d'amour profondément chrétienne à cette malheureux, qui est impuissant se lever par l'esprit sur le plan du local.

Dans l'icône l'attention est concentrée sur trois anges, leur état. Ils sont représentés trônant autour du trône, au centre de qui on représente la coupe eucharistique avec la tête du veau sacrificatoire symbolisant l'agneau, c'est-à-dire Christ. Le sens de cette représentation - l'amour sacrificatoire.

Depuis des temps immémoriaux les chrétiens étaient les icônes sacrées ou les représentations sacrées des Personnes Presvyatoj de la Trinité, - le Père et le Fils, et l'Esprit Sacré, sacré, les anges et Bojiikh des gens. Mais voici au début du huitième siècle au trône de l'empire grec est entré Lev III Isavriets. Dans 10 ans